古典又稀奇的作文素材!让作文与多迥异的新手段,你get了没?

时间:2020-04-02 00:48 点击:188

原标题:古典又稀奇的作文素材!让作文与多迥异的新手段,你get了没?

添入典故这一招式,听首来专门地一般,这边所讲的典故,指的是你本身找到正当本身的原料库,要与多迥异,手到擒来,而不是像砖头相通的书放在你目下,你还要准备其他科现在标考试呢,数学的方程函数,英文单词这一些你都不看了么?不能够吧,以是时间要分开,固然要有重点,要针对弱项,但是也不克全把时间扎进一个窟窿里啊。

而且这边的典故主要指的是一些一般人并不熟识的典故,你甚至能够称之为“偏僻”的典故,主要现在标就是要唬得住阅卷老师,自然了,也不克走向极端,即为了用典而用典,不克是“喜欢表层楼,为赋新词强说愁”的手段去用典故,而是答该在一般仔细搜集各位的一些典故、事例,成为本身的素材,不要天下文章一大抄,大 家背什么你背什么,如许是毫无益处的,同时也是与吾们倡导的素质哺育相违背。

找典故答该要有个手段,比如外国的名著、国内的名著,必须是行家不大熟识的,由于如果你挑来挑去都是“三喜欢”的话,那么肯定是不可的?问吾什么是“三喜欢”?喜欢因斯坦、喜欢迪生和喜欢默生啊。请在文章中杜绝这三幼我,除非你实在是太喜欢他们了,觉得非要引用他们的例子才能表明题目。

到了本招式的第三片面“核心武器:素材自吾创新”之后,吾顺手把手教你怎样准备这些所谓称之为“搜集非熟识之典故并自吾创新”,你会发现,原本高考素材 的清理是那么的浅易,做一个真实素质哺育的准备是如此地趣味,素材两字由此不再是“背原料、考试时硬搬”的不起劲定义了,它将是一个“一般素质哺育下喜悦准 备并与他人迥异、考试时自然行使”的一个有利武器。在这个片面以及后面,你将看到,原本一般你看到的满分作文并不是一个遥遥无期的梦,在这边,“本身脱手 丰衣足食”的老理念再次熠熠生辉。

如果你有两个典故能够用,第一个是亚里士多德的“吾喜欢吾师吾更喜欢真理”,第二个是第欧根尼·拉尔修对傲岸的亚历山大帝说的“请不要挡住吾的阳光”,你会用哪个?不熟识的典故是有它的益处的。

例子

例一:

能够你曾到过海边,能够你在荧屏、银幕上见过大海……请以“面对大海”为题,写一篇1000字左右的文章。文体不限(不要写成诗歌)。

面对大海

清代张潮《幽梦影》中有言:“菊以渊明为知己,梅以和靖为知己,竹以子猷为知己。”迎面对着海,面对着这片蔚蓝,吾不禁想到:海以何人造知己呢?

海与大河迥异。河流徐徐流淌,如 老聃的“稳定奇妙,守玄抱一”;而大海转折万千,如 庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势,海水的傲视天下,海水的安和微澜——面对如许的海,吾听到的是 孟德的“烈士老岁暮年,壮心不已”;吾看到的是太白的“孤帆一片日边来”;吾想到的是 子寿的“海上生明月,天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光,并且这片光芒不是仅有亮度上的醒目,更是有色彩上的绚现在——由于海的多变。但迎面对这片蓝色之时,吾们又如何能够只凝神于 它的磅礴、它的孤傲、它的安和呢?曹操的壮志,李白的才华,张九龄的妙句不是更答得到吾们的关注、吾们的肯定和吾们的继承?大海成为古典文学多多意象中的 闪亮一点,它的价值又岂止是它的多变?前人造吾们留下海一般博大精深、奇迹无穷的鲜艳文化,行为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙,吾们的现在光不答 仅留在海水外观。

海的能量不光蕴藏于中国古典文学,它于全人类的艺术周围都有庞大贡献。当 莫奈怀着对自然的膜拜与对光的稀奇意识画出一片生气勃勃的日出之海,当海明威笔下的老人与澎湃海洋做着殊物化屠杀,当贝多芬倾听心里汹涌的潮声谱出波动人心的命运之弯……艺术家面对大海的时候,他们看到的不光是海水还有宇宙万物,他们听到的不光是浪声还蓄谋潮首伏。他们用稀奇的心去感悟海,去感悟人类世界,于是他们为人类留下的艺术至宝又如何能用海水去度量? 不论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响弯》,这些诞生于海又比海更为汜博更为丰富的文化,值得全人类去传承发扬。

文学与艺术在海的排泄中特殊鲜活,而吾又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。能够 雨果那句“比海洋更汜博的是天空,比天空更汜博的是人心”已 经足以表明题目,但在充斥了当代科技的今日社会,人性好似重新回到一个必要被商议与注视的高度。曾有人挑出所谓“鱼的形而上学”——能够随波转向便是适者—— 适者生存。但大海给予吾们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷,吾自巍然不动,当潮水逐渐退去,吐露的才是真吾本色。每幼我的心均是片汪洋大海,做 鱼还是礁石是处世形而上学的选择,而勿庸置疑的是,礁石比鱼更永久。

其实大海给予吾们的远不止文艺形而上学,或者说文艺形而上学中包含的远不止大海。但面对海, 马尔克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、鲁尔弗的奥秘、柯塔萨尔的细密,都逐一浮现,吾们能够听见来自祖先们的呼唤,以及心里真实的自吾。

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面对大海

清代张潮《幽梦影》中有言:“菊以渊明为知己,梅以和靖为知己,竹以子猷为知己。”迎面对着海,面对着这片蔚蓝,吾不禁想到:海以何人造知己呢?

海与大河迥异。河流徐徐流淌,如 老聃的“稳定奇妙,守玄抱一”;而大海转折万千,如 庄周的“洞达而放逸”。海水的磅礴之势,海水的傲视天下,海水的安和微澜——面对如许的海,吾听到的是 孟德的“烈士老岁暮年,壮心不已”;吾看到的是太白的“孤帆一片日边来”;吾想到的是 子寿的“海上生明月,天涯共此时”。海在历史的进程中闪着文学的光,并且这片光芒不是仅有亮度上的醒目,更是有色彩上的绚现在——由于海的多变。但迎面对这片蓝色之时,吾们又如何能够只凝神于 它的磅礴、它的孤傲、它的安和呢?曹操的壮志,李白的才华,张九龄的妙句不是更答得到吾们的关注、吾们的肯定和吾们的继承?大海成为古典文学多多意象中的 闪亮一点,它的价值又岂止是它的多变?前人造吾们留下海一般博大精深、奇迹无穷的鲜艳文化,行为拥有悠久历史与丰富传统的民族的子子孙孙,吾们的现在光不答 仅留在海水外观。

海的能量不光蕴藏于中国古典文学,它于全人类的艺术周围都有庞大贡献。当 莫奈怀着对自然的膜拜与对光的稀奇意识画出一片生气勃勃的日出之海,当海明威笔下的老人与澎湃海洋做着殊物化屠杀,当贝多芬倾听心里汹涌的潮声谱出波动人心的命运之弯……艺术家面对大海的时候,他们看到的不光是海水还有宇宙万物,他们听到的不光是浪声还蓄谋潮首伏。他们用稀奇的心去感悟海,去感悟人类世界,于是他们为人类留下的艺术至宝又如何能用海水去度量? 不论是印象画派还是《老人与海》抑或《命运交响弯》,这些诞生于海又比海更为汜博更为丰富的文化,值得全人类去传承发扬。

文学与艺术在海的排泄中特殊鲜活,而吾又由此想到了人类更本质的东西——那便是人性。能够 雨果那句“比海洋更汜博的是天空,比天空更汜博的是人心”已 经足以表明题目,但在充斥了当代科技的今日社会,人性好似重新回到一个必要被商议与注视的高度。曾有人挑出所谓“鱼的形而上学”——能够随波转向便是适者—— 适者生存。但大海给予吾们更坚定更值得钦佩的礁石。礁石任由海水冲刷,吾自巍然不动,当潮水逐渐退去,吐露的才是真吾本色。每幼我的心均是片汪洋大海,做 鱼还是礁石是处世形而上学的选择,而勿庸置疑的是,礁石比鱼更永久。

其实大海给予吾们的远不止文艺形而上学,或者说文艺形而上学中包含的远不止大海。但面对海, 马尔克斯的冷峻、富恩特斯的磅礴、鲁尔弗的奥秘、柯塔萨尔的细密,都逐一浮现,吾们能够听见来自祖先们的呼唤,以及心里真实的自吾。

看完了还是晕是吧,对,文章大量涉及文学作品、文学家、文学形象、艺术家以及形而上学家等相关知识。不过,作者是否对这些东西进走展开抒写呢?异国,能够说他只是列举式的写,并异国展开。

清代张潮《幽梦影》中有言:

“菊以渊明为知己,梅以和靖为知己,竹以子猷为知己。”

《幽梦影》是怎样的一本课程啊?推想不是很喜欢读课外书的考生肯定蒙了,吾敢肯定80%的考生都不会听过如许的书,即使听过,也不会有很多的人把它给通读过,即使通读过,也不会有很多的人背过相关的句子。

唯一的能够只有:要么该考生饱读诗书,喜欢上了《幽梦影》并且挑选了片面句子进走背诵;要么该考生在高考前准备的时候专门查找过相关原料并且背诵过。

不论是哪种能够,都表现了该考生必定的文化素养,而且能够很好的结合题现在标意思,进走了行使。但你从另一个角度来看,如果这边不是写张潮《幽梦影》的 “菊以渊明为知己,梅以和靖为知己,竹以子猷为知己。”这么一句蓄谋思的句子来起头,让人回味无穷,而是用另外的一句,即王勃《送杜少府之任蜀州》中的 “海内存知己,天涯若比邻”来作起头,那么,这文章能得满分吗?吾不敢说必定不克,由于下面的文章也是不错的,但是吾敢说,如果以如许的句子起头,后面的 文章的遣词造句也不会是有多么的软美,如许是影响得分的。

从这点来看,是不是给了吾们一些启发, 吾们在选用原料的时候,答该尽量选择一些吾们 一般不大关注的原料,一来能够激发吾们学习的亲炎,意识到原下世界上还有那么多时兴的诗篇、文章和作品,扩充吾们的知识,扩大吾们的视野,二来又能够将这 些原料行使到作文当中,挑高吾们的得分。由于如果你每篇文章都是前线说的“喜欢因斯坦、喜欢迪生、喜欢默生”添上一般学过的诗句,那文章是多么的死板。退一万步 说,这些一般学过的诗句的考核已经在语文考卷的其他片面添以考核(即名句默写),阅卷老师不期待在作文这一片面还是见到那一些东西,由于它不克逆映你的课 外浏览量、你的思考力、你的视野周围,你写的那些东西只能外示你在课内学的东西异国遗忘,把它们给搬上了作文考场。

你能够又不平气地说,你如许是不是也太甚假的,把一堆不会的东西去作文里头搬啊。偏差偏差!吾让你看的是一般不怎么接触的东西,没让你愣背啊。竭力地学习课外知识那是语文教学大纲 里清晰挑倡的,吾在这边要挑醒,吾说的要学会行使所谓不熟识之典故,指的是让行家的脑筋里不要只是课内的几篇东西,要放大你的双眼去发掘那些你一般不仔细 的原料,而这些原料又不克是别的人也熟识掌握的,如许既能够达到素质哺育的请求扩大的眼界,又达到了考试的现在标,何乐而不为呢?

试看高中语文教学大纲的请求:“课外自读文学名着(10部以上)、科普书刊和其他读物,不少于300万字。”再看看台湾地区的私塾当中,很多选举书里《幽梦影》也赫然在列。吾这边不是要想说高中语文教学大纲或者单独拿《幽梦影》说事,而是想外明,你要晓畅考试大纲有请求吾们看的,只是吾们异国看,别人也是有选举的,吾 们异国去看。那怎么办,那么多的书籍吾都去看吗?不然也。

吾们答该精挑细选,找一些正当吾们的典故,比如你喜欢一般写的是议论文,那素材肯定和写记叙文纷歧样,不过吾能够肯定的跟你说,现在的高考作文大多数情况下你选议论文的能够性会高一些,为什么?由于毕竟现在是倡导祥和社会的时期,国家在 发展当中,必要如许的一批有思维的弟子靠着本身的想法去议论一些事情,外达本身的不都雅点,以是出的题现在一般也是议论性比较强的。举例来说这几年的“回到原点”、“拒绝一般”这一类题现在,很清晰是倡导行家要有思考,对一些社会的形象作出回答,这些写议论文是比较正当的。自然有些考生比较拿手写记叙文,自然也 能够考虑,毕竟文无定法,字无偏态,写你拿手的自然是好的了,只不过吾在这边挑醒一下罢了。

上面说了正当的典故要和你的文体相关,另外,也要 和你要写的题现在相相关。你会说,吾如果晓畅高考的题现在就好了,自然就能相关首来了。原形等然让你懊丧了,你永世不能够晓畅真实的题现在,直到你踏入考场发了 试卷。那吾们答该怎样去做呢?准备呗!你要晓畅地晓畅现在的作文有哪一些题现在类别,针对这些类别你找相关的书籍去看,记得,吾说的是不熟识之典故,不是让 你愣是去找一些连大学文学教授都不晓畅的书籍。必定要找一些旷世名作,而且是精华段落,不过仍然要仔细的是,这些精华段落你要确保不是你课内学过的,如许 才蓄谋义,不然的话你就看课内书不就完了?那些绝对是名作呢。如果如许,怎么能达到语文教学大纲里读名着的请求呢?是吧。

另外要切记的是,千万不要直接引用本课程挑及的典故,起码不克通盘都引用吧。你要学会清理本身的典故,如许才是与多迥异。本课程的典故只是给你一个指引,让你晓畅本身答该去哪个倾向去走。

例子

例二:

以“必须跨过这道坎”为题,写一篇文章。

请求:(1)不少于800字。(2)不要写成诗歌。(3)不得泄露幼我相关新闻。特出作文:

山是一道坎

山是一道坎,它高,它威厉,它绵延着一股凌人之气,阻截着人们的脚步。然而再巍峨的山也能被慑服,吾不禁问:世上还会有跨不过的坎吗?有个声音通知吾:别忘了,你心中横亘着的才是永恒的窒碍!呵,是啊,吾们不就往往在心里那道坎前退守吗?

这叫人想首凯文卡特和它那张获得普利策奖的照片:一位苏丹女孩在前去施舍站的路上被秃鹰攻击着,她无力逆抗,眼里饱含泪水与恐惧。卡特用这照片纪录了非洲大地的苍凉悲情,却被更多人指斥匮乏道义与人生。其实他在按下快门后马上掷出了石子将女孩抱进施舍站,然而多人的尖锐还是将这位摄影师的心刺伤了。“生命的不起劲远比喜悦更让人难以承受”,这是他留给世界的末了自白之一。

一颗明星的陨落犹如落水的石子般不再夺现在,是什么让吾们失踪了这双善于捕捉阳世之真、人性之美的眼睛,竟是卡特给本身垒首的一道坎!怅然之余,是否还答唤首那心灵的顽强与害怕呢?假如总是在谣言里逃进阴影,这道心坎将永世成为义务。以是英勇的人,你必须握紧拳头跨以前!

这道坎,无形,这道坎,拦住了太多人。 当柳三变忘情于戏楼霓虹青衫红袖间,当王国维顶着前清遗老的旧帽对想象中的王朝难以释怀时,他们的光芒淡了,他们的精气散了。柳永终究只吟那里女情长的歌,王国维终究只属于皇城那一泓湖水。

心坎,竟如此难以跨过。但是,吾们必须跨过!谁说面对心思的煎熬吾们从未获胜?

犹记得黄永玉老师说过,文革下放时,他与外叔沈从文擦肩而过。正是在那条乡下幼道上,从文老师说了三个字“要容易”。吾感动了,为那一般的三个字里传出的力道。仍是那段艰苦特出的时期,童第周被从中科院系主任的位置上拉下马,他被批斗,被叫去扫了整整五年厕所。然而这位瘦幼的知识分子异国幼手幼脚乱了方寸。他每天坚持在八点前完善做事,由于这是外示他“对八点后做事时间的亲爱”。

这些人,也是一般的人,他们也曾面临阳世最难受最残酷的一道坎,但他们挺过来了,由于他们晓畅,本身必须跨过这道坎!

心里的坎,捉摸不定,能够叫人在稳定中怀有深深的死心,然而跨以前了,吾们就都是胜者,以是吾记住了,必须跨过这道坎,才能迎来人生的另一页精彩篇章!

山是一道坎

山是一道坎,它高,它威厉,它绵延着一股凌人之气,阻截着人们的脚步。然而再巍峨的山也能被慑服,吾不禁问:世上还会有跨不过的坎吗?有个声音通知吾:别忘了,你心中横亘着的才是永恒的窒碍!呵,是啊,吾们不就往往在心里那道坎前退守吗?

这叫人想首凯文卡特和它那张获得普利策奖的照片:一位苏丹女孩在前去施舍站的路上被秃鹰攻击着,她无力逆抗,眼里饱含泪水与恐惧。卡特用这照片纪录了非洲大地的苍凉悲情,却被更多人指斥匮乏道义与人生。其实他在按下快门后马上掷出了石子将女孩抱进施舍站,然而多人的尖锐还是将这位摄影师的心刺伤了。“生命的不起劲远比喜悦更让人难以承受”,这是他留给世界的末了自白之一。

一颗明星的陨落犹如落水的石子般不再夺现在,是什么让吾们失踪了这双善于捕捉阳世之真、人性之美的眼睛,竟是卡特给本身垒首的一道坎!怅然之余,是否还答唤首那心灵的顽强与害怕呢?假如总是在谣言里逃进阴影,这道心坎将永世成为义务。以是英勇的人,你必须握紧拳头跨以前!

这道坎,无形,这道坎,拦住了太多人。 当柳三变忘情于戏楼霓虹青衫红袖间,当王国维顶着前清遗老的旧帽对想象中的王朝难以释怀时,他们的光芒淡了,他们的精气散了。柳永终究只吟那里女情长的歌,王国维终究只属于皇城那一泓湖水。

心坎,竟如此难以跨过。但是,吾们必须跨过!谁说面对心思的煎熬吾们从未获胜?

犹记得黄永玉老师说过,文革下放时,他与外叔沈从文擦肩而过。正是在那条乡下幼道上,从文老师说了三个字“要容易”。吾感动了,为那一般的三个字里传出的力道。仍是那段艰苦特出的时期,童第周被从中科院系主任的位置上拉下马,他被批斗,被叫去扫了整整五年厕所。然而这位瘦幼的知识分子异国幼手幼脚乱了方寸。他每天坚持在八点前完善做事,由于这是外示他“对八点后做事时间的亲爱”。

这些人,也是一般的人,他们也曾面临阳世最难受最残酷的一道坎,但他们挺过来了,由于他们晓畅,本身必须跨过这道坎!

心里的坎,捉摸不定,能够叫人在稳定中怀有深深的死心,然而跨以前了,吾们就都是胜者,以是吾记住了,必须跨过这道坎,才能迎来人生的另一页精彩篇章!

其实和前线是相通的,考生都是引用一些所谓的典故来引首读者的思考,从而唤首文章的主要思路。

题现在当中说“必须跨过这道坎”,而范文行使的第一个典故是凯文卡特和它那张获得普利策奖的照片,其实这张照片和这个所谓的“坎”并异国什么稀奇的相关, 那为什么该考生要将这个照片与“坎”相关首来呢?后面直接表明了:原本是“卡特用这照片纪录了非洲大地的苍凉悲情,却被更多人指斥匮乏道义与人生。”至于 这个照片是不是真的在现实生活中“被更多人指斥匮乏道义与人生”不得而知,但是实在存在如许的能够,而且能够性很大,那么作者将这一点放在这边就是正当 的,也与题意吻合合。自然了,作者也实在是很能够在一般比较关注美术类的东西,甚至很喜欢这张照片,也或者这张照片曾经在《国家地理杂志》如许的刊物当中 出版过。

吾想说的一点是,这些都是一般的积累,而你行为考生,怎么去积累很主要,你千万不要看了这篇文章就说你掌握了这张照片的内容,以后能够用了,这是十足不准确的不都雅念,你答该从这张照片联想到更多的照片,然后根据你本身的喜欢将这些照片归集首来,分析他们的内涵,在异日的作品出将它们给予表现。

50个超级好用的中国典故

1、钱可通神

唐朝宰相张延赏有一次过问一场冤狱,要相关狱吏十天内查明判决。第二天一早,他见案头放着一份幼贴子,上写:“钱三万贯,乞不问此狱。”他大怒,把案子催得更紧。

第三天,又见有幼帖子,写明“钱五万贯”。他更添光火了。请求两天内结案。第四天,又见幼帖子,写明“钱十万贯”。

这一下,他泄气了,说道:“钱到十万,已可通神,吾还管得了吗!”(见唐张固《幽闲鼓吹》)后以“钱可通神”极言钱的勾引力之大。

2、骑猪

唐朝武则天时,河内王武懿宗,率军去赵州一带打仗。懿宗听说敌方有数千骑从北而来,便舍甲而逃,其实那时两边相距还有七百里之遥。后来懿宗回师京都,置酒庆功。张元一在武则天面前写诗取乐他,有“骤然逢着贼,骑猪向南窜”之句。

武则天问:“懿宗难道异国马吗?为什么要骑猪?”张元一说:“骑猪是是夹豕走也。”按:豕即猪,豕与屎同音,夹豕走,意思是来不敷大便,夹着大便就逃脱。(见唐孟棨《本事诗•嘲戏》、唐张鷟《朝野佥载》卷四)后以骑猪指仓皇逃跑。

3、兔物化狗烹

把鸟射完以后,弓就用不着了。汉高祖刘邦的妻子吕后疑心韩信谋逆,把他抓首来。韩信说:“狡兔物化,走狗烹,高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡。现在天下已定,吾是答该物化了。”(见《史记•淮阴侯列传》)

又《越王勾践世家》也载有范蠡的话:“飞鸟尽,良弓藏。”后以“兔物化狗烹”为过后拋舍有功之人的典故。

4、屏风误点

三国时,曹不兴给孙权画屏风,不仔细,误点了一滴墨,便将它画成一只苍蝇。孙权看到后。以为是真苍蝇,用手去赶它。(见唐张彦远《历代名画记•曹不兴》)后以“屏风误点”形容画艺高超。

5、蒲柳先秋

晋代人顾悦之与简文帝同岁,但头发早白了。简文帝问他为什么会如许,他说“蒲柳之姿,看秋而落;松柏之姿,经霜弥茂。”

意思是吾像蒲草与柳叶相通,一到秋天就萎落;你像松树和柏树,固然通过霜雪,却越来越兴旺。简文帝说他答得很好。(见《世说新语•说话》《晋书•顾悦之传》)后以“ 蒲柳先秋”为体质弱的典故。

6、舍席

春秋时,晋国的重耳在外流亡二十年,不少人陪同他出生入物化。后来,他添国为晋文公。在途经黄河边时,下令把原本的生活用品如席蓐(卧具)笾豆(食具)等都屏舍。凡是手足胼胝,面现在黧暗的人都走在后面。陪同他流亡的人中有个叫咎犯的听后大哭。

重耳问他:“回国答该起劲,你为什么要哭呢?”咎犯说:“你所屏舍的,正是流亡中赖以生活之物和出生入物化的功臣,吾能不感到悲悲吗?”重耳当即收回成命,外示永不拋舍故旧。(见《韩非子•外储说左上》)后以“舍席”比喻对属下故旧舍置不必。

7、黔娄被

春秋时,齐国贤者黔娄善于韬略,能退敌兵,国人对他很羡慕。鲁恭公请他为相,齐威王聘他为卿士,他都不去。他专门清贫,物化后因被子太幼,连遗体都盖不住,孔子的弟子曾子,提出他的妻子把被子斜过来盖,他妻子说:“情愿正而不敷,也不克斜而多余。”(见汉刘向《列女传•鲁黔娄妻》、晋皇甫谧《高士传•黔娄》)后以“黔娄被”为清苦的典故。

8、墙东窥宋

战国时的宋玉在《登徒子好色赋》中说道:登徒子在楚王面前说宋玉好色,宋玉否认了,并且说:天下的美色,异国能比得上吾家东邻的女子,她添之一分则太长,减之一分则太短,傅粉则太白,涂朱则太红。但她登墙偷看吾三年,吾至今都异国动心。后以“墙东窥宋”为美女多情的典故。

9、乔迁

《诗经•幼雅》里有一首《伐木》诗,起头四句是:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自深谷,迁于乔木。”意思是:砍伐树木,丁丁丁;鸟儿鸣叫,嘤嘤嘤。它们飞出深渊,迁上高高的树林。按:唐代以后,都把诗中的鸟认作黄莺,后以“乔迁”、“莺迁”为迁居或升官的贺词。

10、青白眼

晋代的阮籍能为青白眼,凡遇到他喜欢或亲爱的人就用青眼,即眼睛珍视,眼珠在中间。遇到他厌倦或无视的人就用白眼,即眼珠向上或向左右看。他母亲物化后嵇喜来吊丧,他用白眼,嵇康来吊丧,他用青眼。(见《晋书•阮籍传》)后以“青白眼”外示对人亲爱、偏重或无视、死路恨。

11、蘧( qú)轮

春秋时卫国医生蘧轮,字伯玉,有很好的名声。一次,卫灵公和夫人夜坐,听到车声辚辚,到宫门附近就听不见了,过了斯须,在宫门的另一边又响了首来。

卫灵公问夫人:“这是谁的车子?”夫人说:“必定是蘧伯玉的。”灵公问何以见得。夫人注释说:“只有像他如许的人才会夜晚走车也不失仪,过宫门而下车。”卫灵公派人去查看,自然是蘧伯玉。(见汉刘向《列女传•卫灵夫人》)后以“蘧轮”为赞颂贤臣的典故。

12、屈谷巨瓠

古代寓言:宋人屈谷去拜见齐居士田仲,说道:“吾听说老师不恃人而食(不倚赖别人生活)。现在吾有巨瓠(一种瓜)强硬的像石头,又厚又异国窟窿,想拿来献给老师。”

田仲说:“瓠是用来盛东西的,而你的瓠,却厚而无窍,又硬得像石头,剖不开来,吾拿来做什么用呢?”屈谷说:“是的,无好于人之物,吾只好把它丢了。”

其实,屈谷是借此奚落田仲自称不恃人而食,但也无好于人之国(宋国),属于坚瓠之类。(见《韩非子•外储说左上》)后以“屈谷巨瓠”、“坚瓠”比喻无用之物或无用之人。

13、如皋射雉

春秋时,祁国医生贾辛,相貌难看。妻子却很美,妻子嫌他丑,三年不言不乐。后来贾辛为妻子驾车如皋(到皋泽去),打猎,射中一只雉鸡。妻子见他有本事,才开乐口说话。

贾辛感慨地说:“人实在少不了本事,吾如果异国这点射技,你就不息不言不乐下去了。”(见《左传•昭公二十八年》)后以“如皋射雉”为一技之长能够发挥作用的典故。

14、襦袴欢声

东汉人廉范,字叔度,曾经任蜀郡太守,有惠政。(有很好的政绩),平民为他作了如许的歌:“廉叔度,来何暮;不禁火,民安作。平生无襦今五袴。”

意思是:廉叔度啊,你早就该来了,你来了以后,不不准吾们开夜工,吾们都放心做事。以前,吾们短衣异国一件,现在吾们裤子都有五条了。(见《后汉书•廉范传》)后以“襦袴欢声”为赞颂太守优等地方官惠政的典故。

15、孺子牛

孺子,幼孩子。春秋时的齐景公喜欢好幼儿子荼,曾经本身两手着地当作牛,口里衔着绳索,让荼骑在背上游玩。荼玩得起劲,一不仔细,从“牛背”上滚下来,绳子把齐景公的牙齿拉断了。(见《左传•悲公六年》)后以“孺子牛”比喻为大多谋益处而不吝献身的人。

16、倾盖论交

春秋时,孔子在郯地的路上遇见程子,两人停车交谈,车盖靠得很近,由于偏见投合,一谈就是一镇日。(见《孔子•杂训》)后以“倾盖论交”形容志同道合、一见如故。

17、青鸟传书

传说汉武帝有一次在承华殿,见有青鸟从西方飞来,集于殿前。汉武帝就此事问东方朔。东方朔说:“这是西王母要来了,它们是先来报信的。”不久,西王母自然来了,有两青鸟如鸾,夹侍其旁。(见《汉武故事》)后以“青鸟传书”比喻传信,以“青鸟”比喻传信的使者。如:“蓬山此去无多路,青鸟殷情为探看”。

18、青钱万选

唐代著名传奇幼说《游仙窟》作者张鷟所作的诗文,不光通走国内,连日本、新罗使者也纷纷前来购求。他曾八次答试,都登科甲。那时有个叫员半千的人说张鷟的“文词如青铜钱,万选万中。”世人因此称他为“青钱学士”,后以“青钱万选”为文才出多的典故。

19、请缨

汉武帝派终军去劝说南越(亦作“粤”)王来朝,终军乞求给他一根长缨,外示必定要把南越王缚回来。后来,他自然不出所料说服南越王归汉。(见《汉书。终军传》)后以“请缨”为投军爱国或请求给以重任的典故。如毛泽东词:“今日长缨在手,何时缚住苍龙”。

20、染指

春秋时,郑国大臣子公每逢食指动首来,就会吃到好东西。郑灵公晓畅这件事,有一次赐行家吃鼋肉,故意不给子公吃。在这以前,子公的食指早已动了首来。

他见灵公不让他吃鼋,一气之下,用指头去锅里一染,伸到嘴巴里去,说道:“这不是也吃到了吗?”(见《左传•宣公四年》)后以“染指”为吃到某种东西、沾到某种益处或参与某种事情的典故。

21、御批韩翃

唐代诗人韩翃,曾任员外郎,暮年颇不得意,建中初,屈居幕吏,常辞疾在家。人多鄙之,惟一韦姓巡官知他是名士,与他修好。一日子夜,韦巡官急叩韩翃家门,祝贺其任驾部郎中、知制诰。知制诰职掌草拟朝廷诏告文书,为清贵之职。

韩翃不信,韦巡官说:据京报,知制诰缺人,中书省选中两名呈德宗亲批,御笔不点出,后批曰:与韩翃。时有两人名韩翃,另一韩翃任江淮刺史。中书省又将两韩翃同时呈进请示。

御笔录诗一首:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。”在一旁批曰:与此韩翃。韦巡官曰:“此非员外诗耶?”韩翃方信任不误。此事传为佳话,后世诗文常用典实。

22、奉旨填词

宋词人柳永,原名柳三变。擅作慢词长调,每为教坊乐妓所传唱,那时有“凡有井水处,皆能歌柳词”之谣。他常与歌妓来去,留连于醉生梦死,徵歌逐舞。因功名未遂,曾作《鹤冲天》一首解嘲,词中有“忍把谣言,换了浅斟矮唱”句。

仁宗曾言:“此人好去浅斟矮唱,何要谣言?且填词去。”柳永从此好纵容形骸,逢人即自称“奉旨填词柳三变”。后因以“奉旨填词”喻自吾奚落,将错就错。(典见《本事词》、《能改斋漫录》、《方舆胜览》及《艺苑雌黄》等)

23、重见云英

晚唐诗人罗隐,十次答试,俱未得中。初次赶考,途经钟陵时,风华正茂,与歌妓云英颇相得,云英亦正妙年,色艺俱绝。十二年后,罗隐再次落第,路过钟陵,又与她重逢。云英仍未嫁,新闻动态言谈中,颇怪罗隐自在不遇。罗隐作诗赠之。

诗曰:“钟陵醉别十余春,重见云英掌上身。吾未成名君未嫁,能够俱是不如人。”诗中既慨叹功名蹭蹬,对云英身世,亦深外怅然之意。

但后世用“重见云英”一语,多指文中与属意女子离别多年又不料重逢,如清初吴伟业《临江仙?逢旧》词中有句云“自在江湖常载酒,十年重见云英”,即用此义。(典见《唐诗纪事》、《唐才子传》)

24、兰亭修禊

晋穆帝永和九年(353 )三月三,大书法家王羲之与谢安、孙绰等亲友四十余人,召集于山阴(今绍兴)西南二十七里的兰亭。遵命古代风习,在此举走祛除不祥的修禊之仪:各人挨次分列兰渚弯水旁,将酒杯置于水上,任其随波而下。酒杯过时必须赋诗,不成则罚酒。

其日天朗气清,风和日丽。王羲之等十一人各赋诗二首,另十五人各赋诗一首。王羲之为所赋诗作《兰亭集序》,以纪其事。王羲之手写此序的书法向被视为艺术瑰宝,与其事其文相得好彰。

从此“兰亭修禊”便成了文人聚会的典故,弯水传杯或弯水流觞遂也为文人雅集的佳话。(典见《晋书·王羲之传》)

25、晓风残月与大江东去

苏轼是北宋特出的文学家,所作散文汪洋恣肆,为唐宋八行家之一。诗歌也清亮豪健,独具一格。词开豪放一派,对后世颇具影响。

他在翰林院任职时,曾遇一善歌的幕僚,因问:“吾词比柳词何如?”对方答道:“柳中郎词,只好十七八女孩儿,执红牙拍板,唱杨柳岸,晓风残月;学士词,须关西大汉,执铁板,唱大江东去。”苏轼听后,为之绝倒。

“晓风残月”为柳永《雨霖铃》中句,“大江东去”为苏轼《念奴娇?赤壁怀古》首句。两句颇能代外柳、苏两家词的迥异风格,后人论词,议及婉约派豪放派之迥异特征时,常用此典。(典见《吹剑续录》)

26、前度刘郎

古代神仙故事:东汉时,刘晨和阮肇同赴天台山采药,在桃源遇二仙女,刘阮被邀留居半年,两人返回家乡时,子孙已通过七世。于是二人又重返天台。唐代诗人刘禹锡自屯田员外迁朗州司马凡十年,首被召回京,游玄都不都雅,作《赠看花诸正人诗》曰:“紫陌红尘拂面来,无人不道看花回。玄都不都雅里桃千树,尽是刘郎去后种。”

有人向执政进谗,谓意存奚落,乃出任连州刺史,十四年后方召回,得再游玄都不都雅。庭院内一片芜秽,桃树无存,道士也不翼而飞,不禁感慨万端,又作一诗道:“百亩庭中半是苔,桃花净尽菜花开。种桃道士归那里,前度刘郎今又来。”

“前度刘郎”,既是以姓自指,又是用刘、阮故事,后人因称去而复来的人造“前度刘郎”,亦为咏桃花的熟典。苏轼《留别释迦院牡丹呈赵粹》诗结句“去年崔护若重来,前度刘郎在千里”,即用此典。(典见《幽明录》、《本事诗》)

27、秉烛夜游

《古诗十九首》有“人生不悦百,常怀千岁忧郁。昼短苦夜长,何不秉烛游”之句。曹丕为魏王时,与吴质修好。建安二十二年大疫,暂时文人如徐乾、刘桢、答玚、阮瑀、陈琳、王粲等均罹疾物化亡,曹丕因作书与吴质,劝其惜时自娱。书中有“前人思炳烛夜游,良有以也”之句,后人遂以“秉烛夜游”喻及时走乐。

李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语,只省一“思”字。以后又引申出秉烛看花。唐白居易《惜牡丹花》“明朝风首答吹尽,夜惜衰红把火看”,李商隐《花下醉》“客散酒醒子夜后,更持红烛赏残花”,均袭此意。(典见《文选?魏文帝与吴质书》)

28、金龟换酒

唐代著名诗人李白初至京师长安,宿于旅邸。诗人贺知章虽对李白慕名已久,但不曾谋面,闻李白来京,亟去探看。李白出门迎客,两人相携入屋,纵论古今,一见如故。李白出示诗作《蜀道难》、《乌夜啼》。贺知章赞许备至,称李白为谪神仙。仓卒间未携钱帛,当场解下身上所佩金龟,交酒家沽酒与李白对酌,尽欢散。

贺知章物化后,李白曾作《对酒忆贺监》记其事,诗曰:“四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼吾谪神仙。昔好杯中物,今为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。”后人每以金龟换酒为羡慕结交的佳话。(典见《本事诗》)

29、登龙门

黄河禹门口(在今山西河津县西北和陕西韩城县东北),两岸峭壁对峙,形如阙门。古代传说,每年春末数千尾鲤鱼集于此,争登龙门。能跃登者不过七十二尾。登龙门后,鲤即化为龙,故禹门亦称为龙门。

《后汉书 · 李膺传》:“膺独持风裁,以声名自高。士有被其接者,名为登龙门。”唐李白《与朝荆州书》:“一登龙门,则声誉十倍。”科举时代凡会试得中,致身荣显,也叫登龙门。《封氏闻见记》卷二“贡举”:“故当代以进士登科为登龙门”。(典见《宁靖广记》卷四六六引《三秦记》)

30、春风得意

唐代诗人孟郊,少年时隐居嵩山,两试进士不第,曾作《下第》诗一首,中有云:“舍置复舍置,情如刀剑伤。”又作《再下第》诗云:“一夕九首嗟,梦短不到家。两度长安陌,空将泪见花。”外达科场失意和仕途疲劳的不起劲情感。

直至四十六岁他才答举中试,喜悦之情,不克自已,遂作《登科后》诗云:“以前龌龊不敷夸,现在纵容思无涯。春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”后因以“春风得意”喻进士及第。元乔吉《金钱记》“他见吾春风得意长安道,因此上迎头儿将女婿招”,用典本此。(典见《唐才子传》)

31、弯江宴

弯江池以水流波折得名。故址在今陕西省西安市东南,汉武帝所凿。唐代开元、天宝间,曾于池岸广筑楼台亭阁,花木浓密,烟水明媚,风景佳丽,为长安胜景。每逢中和(二月初一)、上巳(三月初三)等节日,帝王将相以及商贾百姓,游者接踵。

唐制,新科进士放榜后,皇帝赐宴游赏于弯江池旁的杏园,时人称为“弯江宴”、“杏园春宴”。后遂被专指进士及第。唐刘沧《及第后宴弯》:“及第新春选胜游,杏园初宴弯江头。”唐温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》诗也有云:“知有杏园无路入,马前抑郁满枝红。”(典见《唐国史补》、《唐摭言》)

32、雁塔题名

长安慈恩寺西院塔,高三百尺,俗称大雁塔,为唐代名僧玄奘珍藏从印度带回的佛经和佛像,于唐高宗永徽三年建造。从武则天使龙年间最先,新科进士在弯江宴以后,即集于慈恩寺塔题名,请同科进士中拿手书法者将全榜诸人姓名写于塔上。后遂成为考中进士的代称。《唐摭言》引白居易诗云:“慈恩寺塔题名处,十七人中最少年”。又元杨载《送完者都同知》诗:“姓名题雁塔,谱牒记龙沙。”(典见《唐摭言》、《雍录》)

33、龙虎榜

唐德宗贞元八年(729)会试,那时天下名士韩俞、李不都雅、李绛、崔群、王涯、冯宿、瘐承宣、欧阳詹等二十三人同登进士第,得人才之盛。于是时人称为龙虎榜。

后凡会试中选者亦被呼为登龙虎榜。在北宋孙仅举进士第一,王禹偁以诗贺之,曰:“粉壁乍悬龙虎榜,锦标终属鹡鸰原。”龙虎榜亦称虎榜(但清代以后,虎榜专指武科),元方回《石峡私塾赋》:“领袖者谁?予同姓兮,又同登于虎榜”;萨都刺《及第谢恩崇天门》“虎榜姓名书敕纸”,均用此典。(典见《新唐书?欧阳詹传》)

34、破题

唐翰林学士李程初答博学宏辞科,试题为《日五色赋》,李程试卷的首句云:“德动天鉴,祥开日华。”时人称之为破题。又,宋诗人梅尧臣,答范仲淹邀宴。

席间赋《河豚鱼》诗一首,诗云:“春洲生荻芽,春岸飞杨花。河豚当是时,贵不数鱼虾。”欧阳修评此诗道:“河豚常出春暮,群游水上,食絮而胖,南人多与荻芽为羹,云最美。故知诗者谓只破题两句,已道尽河豚益处。”

后因称诗文首首数句点破题意曰“破题”,明清八股文更以破题为作文固定程式。破题又常被引申为第一次之意。如《西厢记》:“却告了相思逃避,破题儿又遭脱离。”(典见《国史补》、《六一诗话》)

35、青钱万选

唐代著名传奇幼说《游仙窟》作者张鷟所作诗文,不光通走国内,日本、新罗使者纷纷购求。他曾八次答试,均登甲科,那时文人员半千说他的文辞如青铜钱,万选万中。世人因称他为青钱学士。后人因以青钱万选喻文才出多。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》诗:“游梁赋客多风味,莫惜青钱万选才。”(典见《唐新语》、《新唐书?张荐传》)

3 6、破天荒

唐代荆州文风不振,每年解送举人答考,均未中试,时人称为“天荒”。后刘蜕以荆州解送的举人登第,打破了该州多年无人中举的局面,时人称为“破天荒”。荆州刺史崔铉特奖励刘蜕七十万贯破天荒钱。刘蜕答谢说:“五十年来,自是人废;一千里外,岂曰天荒。”

又自宋朝以来,江西地方无人以状元及第,后有何昌以对策居第一,有人以诗寄何昌言云:“万里暂时开骥足,百年今首破天荒。”后用以指史无前例或首次展现。如清黄遵宪《番客篇》诗:“平生不著袜,今段破天荒。”(典见《唐摭言》、《北梦琐言》、《独醒杂志》)

37、八百孤寒

唐朝大臣李德裕,出身阀阅世家,暮年位居宰相,官高爵显。史称其对家世微贱、无以依恃的读书人常能施以援手,为他们的科第仕进开方便之门。因此,故深得孤寒士子好感。后李德裕在党争中战败,被贬为崖州(今广东琼山东南)司户,蒙恩士子对他被贬荒远,都一掬怜悯之泪。

那时有人作诗云:“八百孤寒齐下泪,暂时南看李崖州。”后因以“八百孤寒”指清贫之士或喻处境难得、极必要挑携的人。清黄景仁《岁暮怀朱笥河老师》:“幼谪陈芳现在身,阳世何事敝精神。幔亭仙客息相待,八百孤寒要此人。”(典见《云溪友议》、《唐摭言》、《全唐诗话》)

38、冬烘

颜真卿是唐代著名的书法家,曾因平息“安史之乱”有功,封为鲁郡公。后李希烈拥兵反水,奉命前去劝谕而被害。晚唐懿宗咸通间,郑薰主考,时徐州一代战乱频仍。郑薰意欲激发士人之气,特选一忠烈之后作榜首,藉作矜式。误将考生颜标当作颜鲁公的后裔,取为状元。发榜后,颜标按礼拜见主司,郑薰在交谈中方知其出身寒素,非功臣之后。

时有无名子作诗嘲郑薰云:“主司头脑太冬烘,错认颜标作鲁公。”“冬烘”后遂常用以形容陈旧糊涂不达事理。如宋范成大《四时野外杂兴》“长官头脑冬烘甚,乞汝青钱买酒回”,即用此典。(典见《唐摭言》卷八、卷十三)

39、倒绷孩儿

宋人苗振考取进士后,出仕多年,将参添馆阁考试。馆阁为文学儒臣所处之地,录取者皆为饱学多才之士。丞相晏殊谓苗振曰:“君久从吏事,必疏笔砚,今搪塞试,宜稍温习也。”苗振不以为意,曰:“岂有三十老迈娘而倒绷孩儿者乎?”晏殊俯首乐而不语。

后经考试,果未中选,晏殊闻其淘汰乐道:“苗君竟倒绷孩儿矣!”绷即包扎婴儿,为老娘所熟谙。“倒绷孩儿”意为将孩儿包扎颠倒。比喻多老迈手,因暂时无视大意,亦将失误。《朱子语类·杂类》所记事同人异,云是陈易赴试,宰相韩珂对陈规劝事。后世文人常用此典,尤多见于一般幼说。(典见《东轩笔录》、《事文类聚》)

40、悔读《南华》

唐宣宗时宰相令狐綯曾以一典故咨询温庭筠,温曰:“事出《南华》,非僻书也。或冀相公燮理之暇,时宜览古。”令狐綯遭到轻狂,怀恨在心,上书朝廷,言温庭筠有才无走。于是温终身不得登第。

后温庭筠作诗云:“因知此恨人多积,悔读《南华》第二篇。”《南华》,《南华经》,即《庄子》。后人因以“悔读《南华》”为学问深邃、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陆游《怀镜中故庐》:“从宦只思乘下泽,忤人常悔读《南华》。”(典见《唐诗纪事》、《北梦琐言》)

41、通联合气

唐人崔沆主乾符二年进士科考试,榜中录取考生崔瀣。同时被录取的同姓考生中,崔瀣最为崔沆相知。时人有“座主门生,通联合气”之谣。后人因称气味相投为“通联合气 ”。今多用于贬义。(典见《南部新书》、《唐语林》)

42、名落孙山

吴地有人名孙山,为人诙谐多智。试期至,离乡赴他郡答举,乡邻中有人托其携子同去答试。试毕,乡邻子落第,孙山居榜末,先期回家。乡邻探询其子是否考中,他吟诗两句道:“解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外。”

后因称考试落第为“名落孙山”。诗文中常用,一般幼说中尤多用此典。(典见《过庭录》)

43、梁州梦契

元稹和白居易均为唐代新乐府行动倡导者,两人友谊浓重,常以诗文互相酬和,世称“元白”。元稹任监察御史,于元和四年三月出使梓潼勘察案件,时白居易在京于同月二十一日与弟白走简及知友李杓直等游慈恩寺后至李家饮洒。

席间,白居易忽停杯道:“微之(元稹字)当已至梁州了。”随即题诗一首于壁上:“花时同醉破春愁,醉折花枝作酒筹。忽忆故人天际去,计程今日到梁州。”白居易作诗之日,元稹果恰至褒城(今属陕西,即梁州境)旅次梦与白居易、李杓直同游弯江及慈恩寺,醒后作《梁州梦》诗云:“梦君同绕弯江头,也向弯江院院游。亭吏呼人排去马,忽惊身在古梁州。”

两人遥隔千里,但神交若合符契。后人形容知友梦魂相交,常引此佳话。(典见《本事诗》)

44、东涂西抹

唐人薜逢暮年仕途失意,曾骑瘦马赴朝。正逢新科进士排队而出,前导见其形相自在,就吆喝道:“逃避新郎君!”薜逢派从者传言:“报道莫贫相!阿婆三五年少时,也曾东涂西抹来!”

东涂西抹,本指妇女装饰,薜逢以此为喻,说自已少年时也曾凭文章取过功名,新科进士何足为奇。后以“涂抹”为自谦诗文高明之词,金元好问《自题写真》诗“东涂西抹窃时名,一线微官误半生”,即用此典。(典见《唐摭言》)

45、锦囊贮诗

中唐诗人李贺,为人纤瘦,但作诗变态用功,常早晨骑弱马,一幼奚奴背破囊相随,边走边吟,每得佳句,即写下投于囊中。日暮归家后,掏出诗句,组成全篇,除有宏大事故外,日日如此。其母使婢女检讨锦囊,见所书诗句甚多,即怒:是儿要呕出心乃耳。

后人称好诗为锦囊佳句者本此。锦囊又称奚囊。杨维桢《感怀》“尽取江山锦绣句,呕心沥血入奚囊”,即用此典。(典见李商隐《李贺幼传》,《新唐书?李贺传》,《唐诗纪事》,《唐才子传》)

46、鸡肋糜人

三国魏杨修,字德祖,好学,有俊才,为曹操主簿。建安二十四年三月,曹操引兵攻汉中,刘备据平阳坚守,因久攻不下,操乃意欲还军。适逢军将问军中口令,遂随口云:“鸡肋”。多官属莫知所谓,独杨修已解其意,整装待发。问之,则曰:“夫鸡肋,舍之为怅然,食之无所得,以比汉中,知王欲返也。”

后因以“鸡肋糜人”喻虽嫌无聊却又不忍屏舍之物。唐罗隐诗:“鸡肋曹公怒,猪肝仲叔惭”,即直咏其事;宋苏辙诗:“官如鸡肋浪奔驰,政似羊毛尚黾勉”,乃取其意用典。(典见《三国志·魏书 ·武帝纪一》注引《九州春秋》、《后汉书·杨震传》)

47、人面桃花

唐诗人崔护,资质甚美,清明独游长安南庄,至一村户,见花木丛萃,寂无人声。因渴极,叩门求浆。良久首有一女子答门,捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜柯,姿态楚楚动人;注视相对,似有无穷蜜意。崔护以言挑之,不答。彼此注现在久之。崔辞走,女子送至门,如不胜情而入。

次年清明,崔护追忆此事,情不可遏,又去探访,唯见门院如故,置锁无人。抑郁之余,题诗于门扉曰:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知那里去,桃花还是乐春风!”子女诗文中因常以喻外子重逢一女子,后不复再见的怅然情感。

白仁甫、尚仲贤均有《崔护谒浆》杂剧演此事,明清传奇中亦有《题门记》、《人面桃花》等剧,皆本此。(典见《本事诗》、《唐诗纪事》及《全唐诗话》等)

48、本色当走

宋代诗人陈师道曾云:“退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大使,虽极天下之工,要非本色,今代词手,唯秦七、黄九耳。”意为苏轼作词,亦如韩愈作诗,虽好而不是词的本味,惟有秦不都雅、黄庭坚之词,方是作词正途。

同时的晁无咎却说:“苏词虽稍不谐律吕,盖横放特出,弯子中缚不住者;而黄山谷词固高妙,然不是当走家语,乃著腔子唱和诗耳。”南宋诗论家厉羽请求作诗“须是本色,须是当走”,即本陈、晁两家之说。

本色即诗文体裁的本味;当走,犹言走家。后来诗文中常用“本色当走”形容恪守体裁而能致精妙之作家作品。(典见《后山诗话》、《滹南诗语》、《沧浪诗话》)

49、章台柳

唐代诗人韩翃是大历十才子之一,居京时得一姬柳氏,才色双全。后韩翃为淄青节度使侯希幕僚。时值安史之乱,他不敢携柳氏赴任,分别三年,未能团圆,因寄词柳氏云:“章台柳,章台柳。以前依依(许尧佐《柳氏传》作“以前青青”)今在否?纵使长条似旧垂,也答攀折他人手。”

柳氏也有和词云:“杨柳枝,芳菲节。可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋,纵使君来岂堪折?”她因本身貌美独居,恐蓄谋外,就削发为尼。不久被番将沙吒劫去,后赖虞侯将许俊用计救出,首得团圆。后人就名韩翃寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路柳墙花而专妓女这类的人物。(典见《本事诗》、《柳氏传》、《唐诗纪事》、《全唐诗话》)

50、吊柳会

柳永初名三变,以填词名世,与兄弟三复、三接号为“柳氏三绝”。因他常涉足花街柳巷,所作大抵为偎红依翠的艳词,歌台舞榭常演唱其词,歌妓舞姬,均喜欢慕其才华,但为时论所不许。后改名柳永,中进士第,官任屯田员外郎,但一生漂泊不偶,最后客物化襄阳,埋骨异域。

相传他物化时家无余财,身后衰亡,靠以前羡慕他的妓女集资营葬,草草料理后事。物化后亦无亲族祭奠。每年清明,群妓相约各携酒菜食物赴其坟地祭扫。识与不识均奔集墓地,因袭成习。乡下称之为吊柳七或吊柳会。《古今幼说?多名姬春风吊柳七》及清王士祯《真州绝句》之五“残月晓风仙掌路,何人造吊柳屯田”,均叙此事。(典见《独醒杂志》、《方舆胜览》等)

30个超级好用的外国典故

1.潘多拉的盒子

潘多拉是希腊神话中第一个阳世女子。普罗米修斯盗天火给阳世后,主神宙斯为责罚人类,命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚幻圆滑的姑娘,取名"潘多拉",意为"具有统统先天的女人"。并给了她一个礼盒,然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯(意为"后知")。埃庇米修斯失踪臂禁忌地接过礼盒,潘多拉趁机掀开它,于是各种凶习、不幸和疾病立即从内里飞出来。

盒子里只剩下唯一优雅的东西:期待。但期待还没来得及飞出来,潘多拉就将盒子永世地关上了。"潘多拉的盒子"被用来比喻造成灾难的根源。

2.达摩克利斯剑

达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣,他常说帝王多福,以取悦帝王。有一次,迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上,头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑,以此通知他,固然身在宝座,利剑却随时能够失踪下来,帝王并不多福,而是时刻存在着担忧郁。人们常用这一典故来比喻随时能够发生的湮没危险。

3.缪斯

缪斯是希腊神话中九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领,分别掌管着历史、悲剧、乐剧、抒情诗、舞蹈、史诗、喜欢情诗、赞歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告,哀乞灵感。后来,人们就常用"缪斯"来比喻文学、写作和灵感等。

4.斯芬克斯之谜

斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物,埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的题目是:什么东西早晨用四只脚步走,正午用两只脚步走,薄暮用三只脚步走?俄狄浦斯回答:是人。在生命的早晨,他是个孩子,用两条腿和两只手爬走;到了生命的正午,他变成壮年,只用两条腿步走;到了生命的薄暮,他老迈体衰,必须借助拐杖步走,以是被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯汗颜坠崖而物化。"斯芬克斯之谜"常被用来比喻复杂、奥秘、难以理解的题目。

5.皮格马利翁

皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他死路恨女性,决定永不结婚。他用奇妙的技艺雕刻了一座时兴的象牙女像,并喜欢上了她。他像对待本身的妻子那样抚喜欢她,装扮她,并向神哀乞让她成为本身的妻子。喜欢神阿芙洛狄忒被他打动,赐予雕像生命,并让他们结为夫妻。"皮格马利翁效答"后来被用在哺育心思学上,也称"期待效答"或"罗森塔尔效答",比喻教师对弟子的期待迥异,对他们施添的手段迥异,弟子受到的影响也纷歧样。

6.犹大的亲吻

犹大是《圣经》中耶稣基督的知己子弟12门徒之一。耶稣传布新道固然受到了平民的赞美,却引首犹太教长老司祭们的怨恨。他们用30个银币收买了犹大,要他协助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时,犹大假装请安,拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被钉物化在十字架上。人们用"犹大的亲吻"比喻可耻的叛卖走为。

7.诺亚方舟

出自《圣经》。天主对人类所犯下的罪行专门忧郁闷,决定用洪水息灭人类。诺亚是个清廉的人,天主派遣他造船避灾。通过40个昼夜的洪水,除诺亚一家和片面动物外,其他生物都被洪水淹没。后被用来比喻不幸中的避难所或救星。

8.伊甸园

出自《圣经》。天主在东方的一片饶富的平原上开辟了一个园子,内里有果树和各种飞禽走兽。天主让亚当看守园子。为排遣他的寂寞,天主从亚当的身上掏出一根肋骨,造成一个女人——夏娃来陪同他。他们过着高枕而卧的日子。人们用伊甸园比喻阳世的乐园。

9.禁果

出自《圣经》。亚当和夏娃住在伊甸园中,天主批准他们食用园中的果实,唯独"知善凶树"上的果实不克吃。圆滑的蛇引诱他们吃了禁果,从此他们懂得了善凶,辨别出真假,而且产生了羞辱之心。天主因此将他们逐出伊甸园。禁果比喻被不准得到而又期待得到的东西。

10.多米诺骨牌

这是一种泰西游玩,将很多长方形的骨牌创立排列成走,轻轻推翻第1张牌时,其余骨牌将挨次纷纷倒下。用于比喻时,"多米诺骨牌效答"常指一系列的连锁逆答,即"牵一发而动全身"。

11.象牙塔

出自19世纪法国诗人、文艺指斥家圣佩韦.查理.奥古斯丁的书函《致维尔曼》。奥古斯丁指斥同时代的法国作家维尼作品中的悲不都雅消极情感,主张作家从俗气的资产阶级现实中萧洒出来,进入一种主不都雅幻想的艺术天地——象牙之塔。"象牙塔"被用来比喻与世阻隔的梦幻境地。

12.滑铁卢

1815年,在比利时的滑铁卢,拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战,法军惨败。随后,拿破仑以逊位终结了其政治生涯。"滑铁卢"被用来比喻惨痛的战败。

13.鳄鱼的眼泪

西方传说,鳄鱼捕到猎物时,一边贪婪地吞噬,一边假惺惺地饮泣。喻指虚幻的眼泪,假装的怜悯。又被引申为一壁迫害别人,一壁装出悲天悯人的险诈圆滑之徒。

14.山姆大叔

是美国的诨名,产生于1812年美英战争时期。纽约州一位真挚精干的肉类包装商被人们亲昵地称为"山姆大叔"。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员,负责在供答军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。原本,E.A是一个军火承包商的名字,后者是美国的缩写。正好山姆大叔(UnBleSam)的缩写与美国的缩写相通,人们就管美国叫"山姆大叔"。美国人把"山姆大叔"真挚郑重、吃苦耐劳以及喜欢国主义精神视为本身民族的傲岸和共有的品质。1961年,美国国会正式承认"山姆大叔"为美国的民族象征。

15.阿喀琉斯之踵

是指致命的缺点,要害。传说古希腊神话中的阿喀琉斯是海神之子,荷马史诗中的铁汉,他的母亲曾把他浸在冥河里使其能刀枪不入。但因冥河水流湍急,母亲捏着他的脚后跟不敢松手,以是脚踵是最薄弱的地方,一个致命之处。因此埋下祸根。长大后,阿喀琉斯作战英勇无比,但终于给人发现了缺点,在特洛伊战争中,阿喀琉斯杀物化了特洛伊王子赫克托耳,因而惹怒了赫克托耳的珍惜神阿波罗,于是太阳神用毒箭射中了阿喀琉斯的脚后跟,送了这位勇士的命。这就是至今流传在欧洲的谚语"阿喀琉斯之踵"的来历。任何一个强者都会有本身的致命伤,异国不物化的战神。

16.乌托邦

源出希腊文 (无)和 (处所),意即"子虚之乡"。英国空想社会主义者莫尔在他写的《乌托邦》一书中描绘了一个他所期待的优雅社会,那里统统生产原料归全民所有,生活用品按劳分配,人人从事生产做事,而且有优裕的时间从事科学钻研和娱乐,那里异国酒店、妓院,也异国堕落和罪凶。乌托邦用于比喻无法实现的理想或空想的优雅社会。

17.第二十二条军规

"如果你能表明本身发疯,那就表明你没疯"。源出美国作家约瑟夫.赫勒1961年根据本身在第二次世界大战中的亲身通过创作的暗色诙谐幼说《第二十二条军规》。这部幼说太有影响了,以至于在当代美语中,"第二十二条军规"已行为一个自力的单词,行使频率极高,用来形容任何自相矛盾、分歧逻辑的规定或条件所造成的无法脱离的逆境、难以逾越的窒碍,外示人们处于左右刁难的境地,或者是一件事陷入了物化循环,或者跌进逻辑组织等等。

18.奥吉亚斯的牛圈

出自希腊神话。奥吉亚斯是海神的儿子,他养了多数的牛,粪秽堆积如山。比喻累积成堆或腌臜贪污的难以解决的题目。

19.布利丹毛驴

出自14世纪法国形而上学家布利丹的寓言。有一头饥饿毛驴站在两捆同样的干草之间,居然不知吃哪边的干草才好,效果饿物化了。比喻那些优软寡断的人。

20.酸幼姐

出自俄国作家波米亚洛夫斯基的幼说《幼市民的美满》。女主人公莲诺奇卡是一个坐井观天,精神空虚的"千金幼姐"。由于失恋而成为忧郁心忡忡、不起劲哀伤的"酸幼姐"。后比喻虚张声势、虚张声势的女子。也泛指坐井观天、思维俗气或情感薄弱、喜怒无常的人。

21.超人

出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为"超人"是代外总揽阶层的理想化的无所不克的全才人物。他说:"一幼我是能够使千万年的历史生色的——也就是说,一个足够的、富厚的、远大的、十足的人,要压服多数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。"比喻那些本身凌驾于统统之上的、自命超卓的利己主义者,也指那些能力卓越、超越常人的人。

22.安泰

"安泰"是希腊神话中的巨人和铁汉,是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲,只要身不离地,就力量无穷,战无不胜;如果身体脱离了大地母亲,就会失踪生存能力。后来,安泰被希腊神话中很远大的铁汉赫拉克勒斯举在空中击毙了。由于安泰是个脱离大地母亲就失踪力量的巨人,以是,后来人们在写文章时就常用"安泰"来比喻作家、诗人以及革命政党不克脱离人民群多。

23.洗礼

出自《圣经》:人类的首祖亚当和夏娃因听了神蛇的话,偷吃禁果犯下了罪,这个罪从此代代相传,叫做"原罪";各人违背天主旨意也会作恶,称为"本罪"。以是,凡信任天主的人,必须通过洗礼,洗刷原罪和本罪。洗礼时,主洗者口诵经文,受洗者注水额上或头上,也有全身浸入水中的,故洗礼也称"浸洗"。后比喻经受某种锻炼或考验。

24.泥足巨人

典出《圣经.旧约》。说的是巴比伦王尼布甲尼撒梦见一尊巨像,其头是精金的,胸臂是银的,腰肚是铜的,腿是铁的,脚是半铁半泥的。他正不雅旁观着,骤然天外飞来一块石头击碎巨像的泥足,于是金银铜铁泥夹杂为粉末。后来人们常以"泥足巨人"来形容徒负谣言、著名无实的庞大无比。

25.香格里拉

典出英国幼说家詹姆斯.希尔顿的名著《失踪的地平线》。书中描述了在中国喜马拉雅山山脉延迟到巴基斯坦的一个幼山麓里,有一处美得像童话里仙境的地方叫香格里拉。在那里男女不问世事,不知清贫,也异国疾病和暴力,如同陶渊明笔下的世外桃源相通。人们常用"香格里拉"来喻指世外仙境,也指避世隐居的地方。

26.特洛伊的海伦:特洛伊战争是以夺取世上最时兴的女人海伦(Helen)为首因,道出以阿伽门农及阿喀琉斯为首的希腊军进攻以帕里斯及赫克托尔为首的特洛伊城的十年攻城战。为了夺取最时兴的女人海伦,特洛伊城被熄灭。

27.特洛伊木马

希腊联军包围特洛伊久攻不下,于是假装退守,留下一具庞大的中空木马,特洛伊守军不知是计,把木马运进城中行为战利品。子夜人静之际,木马腹中躲藏的希腊士兵掀开城门,特洛伊陷落。后人常用"特洛伊木马"这一典故,用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里答外合的活动。特洛伊木马也是著名电脑木马程序的名字。

28.金羊毛:希腊神话故事中金羊毛被看作稀世至宝,很久以来,希腊人对它传说纷纷。很多铁汉和君王都想得到它。金羊毛,不光象征着财富,还象征着冒险和不平不挠的意志,象征着理想和对美满的寻找。

29.柏拉图式恋喜欢

也称为柏拉图式喜欢情,以西方形而上学家柏拉图命名的一种精神恋喜欢,寻找心灵疏导,排挤肉欲。理性的精神上的雪白恋喜欢。柏拉图认为:'当心灵摒绝肉体而向去着真理的时候,这时的思维才是最好的。而当灵魂被肉体的罪凶所感染时,人们寻找真理的期待就不会得到已足。当人类异国对肉欲的凶猛需求时,心境是平安的,肉欲是人性中兽性的外现,是每个生物体的本性,人之以是是所谓的高等动物,是由于人的本性中,人性强于兽性,精神交流是优雅的、是道德的。

30.俄狄浦斯情结

恋母和弑父都是俄狄浦斯,他不意识本身的父母,在一场比赛中失手杀物化了父亲,又娶了本身的母亲,后来晓畅原形了,承受不了心中不起劲,就自刺双现在,让出王位,物化于异域。心思学用来比喻有恋母情结的人,有跟父亲刁难以竞争母亲的倾向,同时又由于道德伦理的压力,而有自吾熄灭以消弭不起劲的倾向

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